回应“世人之所以不信佛，只因他不懂什么是佛”一文

“佛陀”是梵文 Buddha音译简称 。

意译为“觉者”、“知者”、“觉”。

觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满,是佛教修行的最高果位。

小乘佛教讲的“佛”一般是用作对释迦牟尼的尊称。

云南西双版纳地区有小乘佛教传播。

大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。

汉传佛教都是大乘佛教。

佛是个觉悟了人，学佛（佛学）并不难，归纳起来有两种途径：

1.从理入：学习佛的思想，在大藏经体系中最核心的“波若波罗密多心经”，区区260多个字，简单扼要的介绍了佛教的思想体系。

当年我对佛学有兴趣，已故的南岳衡山南台寺（禅宗曹洞宗祖庭）方丈宝昙法师建议我从马鸣菩萨的《大乘起信论》开始读起，我学习了一段时间，有些疑问就求教已故的北京法源寺方丈明真老法师，他给我一个更好的建议，让我从《波若波罗密多心经》读起，有问题可随时求救他，过后才知道，这是他自己对佛学的认知的一个高度，无疑的说：这是正途。

2.从行入：学习佛的品行，在人生实践中，潜移默化去证悟自身的“佛性”。

现代社会，信仰自由，只要你不在有神论的场所（寺观庙殿堂）公开宣讲无神论，或在无神论的场所宣讲有神论，或在已有宗教信仰地区宣传另一种宗教信仰，都不会有公开的冲突。

信不信宗教，是个人的事情，并不能与人的智慧水准挂钩，或与人的社会地位、经济水准相关联。

著名学者马克思 韦伯著有《新教伦理与资本主义精神》一书，讲述了这样一个观点：从经济发展程度说，新教（基督教）好于天主教的传播地区，天主教传播地区强于佛教传播地区，伊斯兰穆斯林传播地区。

佛教兴起于古印度，但终究被印度人民放弃，印度人民主流选择了“印度教”，中国汉传地区也产生了“中国式佛教---禅宗”，而大唐玄奘法师从印度去会的“真经”，正统的印度佛学“法相唯识宗”只传了两代，就凋谢了。西藏的佛教是印度佛教晚期的密教与西藏本土苯教结合的产物，与佛教的早期相去甚远。

本着尊重事实的态度说，南传小乘佛教，更接近佛教早期的形态。

大乘佛教的经典，大多经典都是从“如是我闻”开始讲起，意思是说：我是这么听来的。。。这些经典大多是后人追述的。

科学家信仰宗教的人不少，也包括佛教在内。因为他们清楚，科学和宗教要解释的对象不同：科学不仅要解释现实世界的合理存在，还要人为地应用科技手段来加快某些进程。宗教面对是人心和人性这个层面，围绕“神性”（理想状态）与“人性”（现实世界）的冲突，这是个复杂问题，人类存在一天，这个问题就不可能解决。

有些人将宗教与科学对立起来看，这是一个以什么为标准的问题，科学是讲逻辑实证主义，如果从这个角度看，宗教就是荒谬的，例如：佛教说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。”，如果从逻辑实证主义角度看，你说张三死了，又说张三没有死，到底你要说他是死还是不死。。。。。。也不活、也不死。

有人简单归结为“神创论”与“进化论”之争，在美国我听过一个说法，上帝创人和动物后，一天亚当喝多了，性欲大发，看见一个母猿，以为是配偶夏娃，就与她发生了关系，结果就产生了后果，后来纷争不断，亚当与夏娃的后代，是“神创论”的后裔，亚当与母猿的后代，就是“进化论”的后裔。
这就是个笑话，因宗教的不同或信不信来说问题，并想把问题说清楚，实际是很困难的。